Chico Whitaker : Ce fut un long chemin car j’ai aujourd’hui 72 ans et je compte au moins 52 années d’activité publique puisque je me suis engagé dans les Jeunesses catholiques et qu’une fois à l’université, je suis devenu président des Jeunesses étudiantes catholiques. Dès cette époque je me suis trouvé fortement engagé dans les problèmes sociaux.
C’est ainsi que, par exemple en 1954, la question sociale au Brésil est devenue le thème central de notre programme de travail. Nous étions tous alors fortement influencés par un théologien français, le Père Lebret, un dominicain fondateur du mouvement Économie et humanisme, qui avait développé la notion du « péché social », celui de l’omission devant la misère, les inégalités et qu’il considérait comme nettement plus grave que n’importe quel autre péché… (1).

Francisco Whitaker Ferreira, dit Chico Whitaker, photo Wikipedia

Lebret et ses amis entendent « briser les résistances ». Les 200 participants adoptent les 14 principes communautaires.

 Le 1er stipule : «  L’homme tient de la nature ses droits fondamentaux, mais ceux-ci ne lui sont garantis que par les communautés qui l’entourent : la famille qui l’élève, la profession qui le nourrit, la nation qui le protège ». La profession, l’entreprise, « ne se développe que par l’action solidaire des personnes qui la composent. Les membres de l’entreprise administrent conjointement les œuvres communautaires au sein de l’entreprise ». Au-dessus de l’entreprise, règne l’Etat, « arbitre du bien commun ».
Une commission intitulée « les réalisations communautaires » entend le témoignage du Révérend Père Lebret

Notre ami révolutionnaire « Chico » rappelle les responsabilités particuliers des dominicains. Il n’a pas tort. Historiquement, les dominicains sont le bras armé de l’inquisition. Leur plus illustre représentant, Thomas de Torquemada est désigné inquisiteur général en 1483.on ne peut ici relever toute leurs exactions, ce serait bien trop long.

Thomas de Torquemada

Ces gens-là ne peuvent plus torturer, ni brûler les mal pensants. Mais leur capacité de nuisance reste considérable.

Lebret est ainsi directement à l’origine de l’encyclique Populorum progressio de 1967, attribuée abusivement au pape Paul VI. Il s’agissait, après Vatican II, d’actualiser une nouvelle fois, les deux encycliques « sociales » citées précédemment.

Rien de bien nouveau, – forcément – sur le fond : le monde serait séparé en deux blocs : au Nord, les riches, les nantis, les « égoïstes » qui s’éloignent des saints principes et, au Sud, les pauvres, les malheureux, les exclus … et tout le monde l’a bien compris, s’il y a des pauvres, des malheureux et des exclus, c’est la faute, aux riches, aux nantis, aux égoïstes, aux fonctionnaires, aux retraités, aux cheminots … dont il faudra bien un jour comme l’avait si bien éructé le bon abbé Pierre, « casser la gueule ».

Cette idéologie parfaitement réactionnaire est à la base des forums sociaux.

Ainsi, ils pénètrent les organisations ouvrières pour les transformer en leur contraire. Pour arriver à leurs fins, ils sont parfaitement capables d’adopter des discours, des postures qui peuvent impressionner les plus naïfs. On l’a bien vu en mai 68. Ce n’est certes pas nouveau. Raison de plus pour ne pas tomber dans le panneau.

Un brin de discours « anti capitaliste » – dont on a grand soin de ne fustiger que les « excès -, une grosse touche verte, (le précédent « forum » en avait appelé à la justice climatique !) dans le prolongement de l’encyclique intégralement « verte » du pape François, un brin de discours larmoyants à destination des « exclus », pour culpabiliser les « nantis », ceux qui ont – encore, pour l’instant – droit à une retraite, à la sécurité sociale, à des services publics efficaces … et le tour serait joué ?

Dans un chapitre intitulé « Les démolisseurs », il écrit :
« A côté des organisations philosophiques (Union rationaliste, Libre pensée, Grand Orient de France) et des grands partis politiques (Parti Communiste, Parti Socialiste, Parti Radical-Socialiste), qui soutiennent habituellement nos actions, les trois grandes centrales syndicales se trouvaient pour la première fois représentées au colloque. Si la CGT et la CGT-FO avaient toujours fidèlement suivi nos travaux, la présence pour la première fois d’une délégation de la CFDT, menée par Michel Rolant, était à nos yeux à la fois un aboutissement et un signe d’espoir. » (2).

Au moins, les choses sont clairement affirmées.
L’enthousiasme est tel que Jean Cornec ne résiste pas au plaisir de citer les propos introductifs de Michel Rolant :
« La participation au colloque d’une délégation représentative de la CFDT, constituée de représentants de régions et fédérations confédérées et de cinq membres de son bureau national, n’est pas le fait du hasard ni de la conjoncture. Elle témoigne avec éclat de l’intérêt que les travailleurs portent aujourd’hui à la question essentielle de l’Education nationale, de sa crise et de son avenir, et des contributions que le CNAL peut apporter à la solution des problèmes posés », (Page 212).

Elle indique surtout que les recommandations épiscopales (cf. Lettre apostolique à Mgr Roy, 1^er article) sont suivies d’effets immédiats.
Les militants syndicalistes qui prétendent que l’apport de la CFDT est synonyme de « renforcement du camp laïque » et constitue à terme un « plus » pour la « démocratie socialiste » se fourrent le doigt dans l’œil, pour rester poli.

Le CNAL, instrument de défense de la laïcité de l’école, de la laïcité institutionnelle n’est plus qu’un « bidule » instrumentalisé par la « gauche » politique. Le CNAL est mort (3). Il n’est plus question de dénoncer « le coup d’Etat permanent » ; il s’agit maintenant pour la « nouvelle gauche » institutionnelle de s’inscrire dans le cadre de la V^ème République, d’en respecter les lois et les grands équilibres, et ce faisant, de trouver une juste place dans la future Europe vaticane.

Les instituteurs commencent à déserter les rangs du SNI.
Le phénomène s’accélère brutalement à compter de mai 1981. C’est plutôt rassurant.

Jeu de rôle :
Comme pour se justifier, Jean Cornec écrit : « La hiérarchie catholique n’hésitait pas à agir au plus haut niveau pour empêcher la rénovation de l’enseignement public », (page 223). Faux.
Certes la « hiérarchie catholique » n’est pas un bloc homogène.  Une partie d’entre elle se contenterait de palper, via les lois anti laïques de « droite », puis de « gauche » (accords Lang-Cloupet …) les fonds publics généreusement distribués. Une autre fraction – le courant Vatican II – est plus ambitieuse et voit dans l’ouverture du « deuxième front » – la « transformation » du service public – une opportunité à ne surtout pas manquer.

Sur toutes ces questions, on pourra se référer au livre de Bernard Hazo : « L’homme qui dit NON » ; plus particulièrement les documents 2, 3 et 4, de la page 167 à la page 172.

« C’est notre fête à tous qui sommes venus pour bâtir le socialisme », celui des gens d’Esprit, celui des « uriagistes » miraculeusement convertis au socialisme « démocratique » réunis autour de M. Beuve-Méry dès la libération.

Délégation de la Nièvre : J. Battut, l’ex syndicaliste auprès de F. Mitterrand. (Source : Institut F. Mitterrand. Photo reproduite dans l’ouvrage de J. Battut).

L’ancien secrétaire général de la CFTC, puis de la CFDT, Eugène Descamps note :

« En juin dernier, un espoir est né (…) mais ce n’est qu’un début. (…) Après Epinay, de nombreux militants syndicalistes sont entrés au PS, (…) ils ont été intéressés par la volonté de réaliser l’unité de la gauche, en pratiquant avec le PC, sur des objectifs précis, une unité d’actions comparable à celle qui existe entre CGT et CFDT ».

Unité qui prend la forme des « kermesses », manifs « syndicales » sans revendication (4) mais qui sont supposées plaire à la « base ». Descamps est un partisan déclaré du « syndicalisme rassemblé ». En  décembre 1966, il propose une campagne de syndicalisation commune à la CGT. (Source : F. Georgi, « Eugène Descamps, chrétien et socialiste », page 282).

Les partisans du programme commun de gouvernement prétendent rassembler « toute la gauche », partis, syndicats, associations … derrière le candidat commun.

L’espace vital des militants syndicalistes qui – à l’intérieur du nouveau parti – entendent rester sur le terrain du mouvement ouvrier se rétrécit singulièrement … Il y a ceux qui résistent et ceux qui flanchent.

Un hiérarque du néo parti socialiste note que François Mitterrand, avant d’être un habile manœuvrier, est d’abord un « homme de terrain ».

Le témoignage de Jean Battut prouve que Mitterrand n’hésite pas en effet à consacrer des heures de discussions individuelles pour convertir des militants syndicalistes, secrétaires du « très laïque SNI »,  a priori « ingagnables » à des thèses radicalement en opposition à toutes les traditions du mouvement ouvrier et plus particulièrement à des militants très « sensibles » aux questions laïques.