Louise Michel reste dans la lumière, habillée en Garde national. Elle ne craint pas de faire le coup de feu, ambulancière ou combattante, à Issy ou à Clamart, au premier rang ou ralliant les fuyards, ou dans les Clubs, comme celui de la Révolution. C’est à la barricade de la chaussée Clignancourt, avec quelques dizaines d’hommes de son bataillon, qu’elle tire ses dernières balles. Marie-Augustine Gaboriaud reste dans l’ombre, mais elle agit, ambulancière, dans l’Union des Femmes pour la défense de Paris, et « ceinte d’une écharpe rouge et armée d’un revolver, elle a accompagné et même entraîné à plusieurs reprises son mari, capitaine au 121e bataillon fédéré, aux barricades du pont d’Austerlitz, de l’avenue Daumesnil et du boulevard Mazas. On l’appelait « la Capitaine », diront ses détracteurs. Car les femmes, écrit Louise, « ne se demandaient pas si une chose était possible, mais si elle était utile, alors on réussissait à l’accomplir ».

Durant la Semaine sanglante, en mai 1871, quand les Versaillais entrent dans Paris, « comme un long serpent noir », Louise Michel recherchée, se livre le 24, en échange de sa mère arrêtée à sa place. Elle est emmenée au camp de Satory, puis transférée à la prison des Chantiers de Versailles. Marie-Augustine Gaboriaud arrêtée le 2 juin y arrive à son tour. Jusqu’à la fin août 1871, elle côtoie Louise et les 400 femmes internées en attente de jugement. Un photomontage d’Appert les identifie toutes deux dans la grande cour, parquées comme une fournée de misérables sous la surveillance des gardes, fusil au pied. « Gendarmes » dit l’officier qui veille « à la première qui bouge, tirez sur ces putains ». Jules Chiffon avait pu franchir les barrières mais il est pris à son tour le 14 juin dans l’Aube et expédié dans un fort breton. Thiers l’avait annoncé : « pour ces rebelles, l’expiation sera complète ».

Après le passage devant les conseils de guerre, pour Louise Michel en décembre 1871, condamnée à la déportation en enceinte fortifiée, comme Jules Chiffon avec en plus la dégradation civique, pour Marie-Augustine Gaboriaud en mai 1872, condamnée à 20 ans de travaux forcés ; il y eut quelques errances dans les maisons d’arrêt avant de voir nos deux « vaillantes Communeuses » réunies à la prison d’Auberive.

Tandis que Jules, venu de Brest, part en juillet 1872 avec le convoi de bagnards, déportés et transportés, et des insurgés kabyles d’Algérie, sur La Garonne, vers la Nouvelle-Calédonie, un fourgon cellulaire arrive en août 1872 à la « Maison centrale de force et de correction » de la Haute-Marne. Marie-Augustine « matricule 2139 » est accueillie, avec ses compagnes d’infortune, par Louise « matricule 2182 » et quelques autres, internées là depuis la fin mai 1872, aux cris vite étouffés de « Vive la Commune ». Sous la surveillance des Sœurs de Marie-Joseph et des gardes chiourmes, près de 400 détenues s’entassent dans les cellules étroites, suffocantes l’été, glacées l’hiver, dans l’attente de leur « transportation ». Le 24 août 1873, Louise est transférée, suivie le 22 février 1874 par Marie-Augustine, jusqu’à La Rochelle puis Rochefort, en partance pour la Calédonie, le nouveau lieu de déportation.

Près de 4 000 Communards sont déportés, plus de 20 convois des « galères de la République » vont se succéder. Louise prend le convoi de La Virginie, enfermée comme les autres dans les cages des batteries basses d’août à décembre 1873 et Marie-Augustine le trois-mâts barque L’Orne, les politiques mêlées aux droits communs, voleuses, infanticides, prostituées, destinées à servir d’épouses aux condamnés installés sur les concessions agricoles ; le « voyage » dure de mars 1874 à la mi-juillet. Pour Louise fin 1873 comme pour Marie-Augustine, six mois plus tard, le nouvel horizon devient la presqu’île Ducos sur la Grande-Terre. Jules y est arrivé en novembre 1872.

Marie-Augustine obtient le droit de rejoindre son mari dans sa paillote, sous la surveillance des sentinelles militaires, sans plus de commisération pour les déportés que pour les indigènes ou leurs chiens. Au moins pouvaient-ils tous deux être réunis et exploiter une petite concession. Louise partage sa case avec Nathalie Lemel, avant de partir en mai 1875 à la baie de l’Ouest. C’est là qu’elle recueille les contes et coutumes du peuple kanak.

Les progrès des campagnes pour l’amnistie des Communards, grâce à Victor Hugo, Clemenceau puis Gambetta, permettent à Louise dont la peine est commuée en déportation simple de s’installer à Nouméa où elle enseigne. Le sort de Marie-Augustine est plus tragique. Dans un contexte de violences marqué par la grande révolte des kanaks spoliés de leurs terres en 1878, et malgré les réductions de peine puis la « libération » du fait de l’amnistie partielle de 1879, le couple Chiffon ne bénéficie pas de ce temps de grâce. Désormais installés dans la vallée des colons à Magenta, le 22 mars 1880, un Canaque au service des pères maristes, assassine Jules à coups de hache et viole Marie-Augustine.

Louise Michel quitte Nouméa en septembre 1880, accueillie dans la lumière à son retour en gare Saint-Lazare en novembre par une foule considérable, avec Georges Clemenceau, Louis Blanc et Henri Rochefort au premier rang. Jusqu’en janvier 1905, elle reprend son combat, fidèle à ses idéaux révolutionnaires. Marie-Augustine meurt seule, dans l’ombre de l’Histoire, à l’hôpital militaire de Nouméa le 14 janvier 1882, elle n’a que 47 ans.

Louise l’anarchiste comme l’obscure Vendéenne Marie-Augustine, ont choisi leur cause : « Ceux et celles qui viendront après nous porteront semence pour la justice et la liberté ».

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En hommage, à Louise, Marie-Augustine et les 900 Communeux qui ont fréquenté les geôles vendéennes au « château » de Noirmoutier ou au fort de l’île d’Yeu entre septembre 1871 et mars 1872, cet extrait du poème de Louise Michel, Les œillets rouges :

Dans ces temps-là, les nuits, on s’asseyait dans l’ombre
Indignés, secouant le joug sinistre et noir
De l’homme de décembre, et l’on frissonnait, sombre,
     Comme la bête à l’abattoir.

L’Empire s’achevait, il tuait à son aise,
Dans sa chambre où le seuil avait l’odeur de sang
Il régnait, mais dans l’air soufflait la Marseillaise
     Rouge était le soleil levant…

Florence Regourd pour le CDHMOT ⁽¹⁾
Noirmoutier 24 mai 2025

^{(1) CDHMOT : Centre de Documentation sur l’Histoire du Mouvement Ouvrier et du Travail en Vendée.}

Florence Regourd a fait sa carrière de professeur d’histoire en lycée, puis en classe préparatoire à La Roche-sur-Yon et à Nantes.
Fondatrice et actuelle présidente du CDHMOT de Vendée, elle s’intéresse particulièrement à l’histoire sociale.
A la retraite, elle écrit des ouvrages d’histoire sur la Vendée mais aussi des poèmes et des nouvelles. Cinq recueils : Itin-errances, Le clôt des cavales, Ephémères fulgurances, La porte de la ruelle, La Pointe aux herbes.
Cette biographie de Marie-Augustine Gaboriaud est son premier roman.

Marie-Augustine Gaboriaud
(Ardelay 1835 – Nouméa 1882)
Une Vendéenne dans la Commune de Paris

18 mars 1871 : le peuple de Paris se soulève, à la fois contre les Prussiens toujours aux portes de la Ville et contre le gouvernement de Thiers, qui veut désarmer la Garde nationale.Parmi ces Parisiens, nombre de provinciaux comme Marie-Augustine Gaboriaud, une lingère venue d’Ardelay, près des Herbiers et son mari, Jules Chiffon, un tailleur de pierre de la Côte d’Or.

Pendant deux mois, l’insurrection de La Commune de Paris cherche à instaurer un pouvoir ouvrier avant de sombrer dans la répression de la Semaine sanglante.

Marie-Augustine s’engage pour cette République universelle, démocratique et sociale, avec 73 autres Vendéennes et Vendéens. Louise Michel la cite à ses côtés dans ses Souvenirs. Elle est sur les barricades, emprisonnée aux Chantiers de Versailles, à Auberive en Maison centrale, condamnée et déportée en Nouvelle-Calédonie, le nouveau bagne.

Avec Louise et tant de femmes oubliées, elle survit à Ducos, dans la Baie des Dames, retrouvant son époux également déporté. Mais un sort tragique s’abat sur eux. A peine amnistiés, Jules est assassiné et Marie-Augustine meurt deux ans plus tard, elle avait 47 ans.

Cette biographie romancée nous replonge, il y a 150 ans, dans le combat de ces vaillantes Communeuses.

            Les mesures d’austérité prises ces dernières années contre les hôpitaux publics, notamment :

– désertification médicale accélérée, avec fermeture de maternités et d’hôpitaux de proximité

– développement de « l’ambulatoire »

engendrent naturellement une augmentation des besoins en transports sanitaires.

            Les tarifs des taxis qui assurent ces transports sont bloqués et le Gouvernement voudrait les diminuer. De plus, les soi-disant regroupements de malades se feraient au détriment de tous les assurés sociaux.

            Nous sommes typiquement devant une régression sociale engendrée par la politique guerrière menée actuellement. Il est probable que d’autres professions suivront l’exemple des taxis, avec leurs traditions particulières.

            C’est pourquoi il est important que les taxis puissent gagner ce bras de fer avec  le Gouvernement, et la Libre Pensée appelle donc tous les citoyens à les soutenir.

                                                                                               Roger  LEPEIX 

                                                                                   Président du Groupe

Voici un ouvrage fort utile et fort bien fait sur un sujet majeur : La Révolution Française, comment
elle commence et se termine. La séquence de l’ouvrage est très pédagogique : chaque chapitre
commence par un texte « Historique » qu’il est toujours bon de lire ou de relire, puis vient un
résumé suivi d’un exposé des faits commentés. C’est très agréable à lire.

Dans cette recension, je ne vais pas commenter chaque chapitre, car cela pourra dissuader le
lecteur d’acheter le livre et surtout de le lire. Comme Jean-Marc Schiappa est un ami et plus qu’un
ami, cela ne serait pas courtois. Je vais seulement indiquer quelques éléments qui me semblent
intéressants à noter et à étudier plus avant.

L’auteur indique que si la Révolution Française a été absolue, c’est parce qu’elle devait abattre
une Monarchie absolue aussi. Il note que la Révolution a embrasé et embrassé la société toute
entière. La paysannerie dans son ensemble voulait l’anéantissement du système féodal et la
bourgeoisie pointait. Mais la paysannerie n’avait pas la force à elle seule (même si elle était la
catégorie de population la plus nombreuse à l’époque).

Il fallait donc la force toute entière du peuple pour briser le Vieux-Monde et en créer un nouveau.
L’auteur montre bien au fil des pages du récit que toutes les catégories du « Peuple » étaient
sujettes à des luttes de classes internes. Le Tiers-État n’était pas un, mais multiple. Si, globalement,
il aspirait à être « quelque chose » comme l’écrira Sieyès dans son fameux texte (qui est publié au
début de l’ouvrage), tout le monde en son sein ne voulait pas la même chose pour « être ». Cela est
excellemment démontré par l’auteur. De même que, paradoxalement, le combat contre les
ennemis était un facteur centripète, car il unifiait, alors que les victoires obtenues étaient
centrifuges, car chacun voulait en profiter au mieux.

J’ai écrit souvent et le livre le montre bien, c’est que si la Révolution Française a été aussi
puissante, notamment contre l’Église, c’est parce que la modernité n’avait pas pu passer par son
chemin « normal » en Europe alors : le Protestantisme. Il n’y a rien « d’exceptionnel » en soi qui la
distinguerait fondamentalement d’autres Révolutions, ce qui est original, c’est l’irruption violente
des masses sur le terrain où vont se régler leurs destinées, pour reprendre une expression de Léon
Trotsky.

Des processus fondamentaux sont alors engagés

Si la Révolution n’a pas été le « Fiat Lux » sorti d’un néant, il n’en demeure pas moins qu’elle fut
créatrice de processus qui durent encore aujourd’hui. Ce qu’elle a posé sur la table de l’Histoire y
est toujours comme des problèmes à régler, à accomplir, à poursuivre et à développer en fonction
des besoins et des problèmes politiques à résoudre aujourd’hui. Nul besoin de la mythifier, elle se
suffit à elle-même.

Jean-Marc Schiappa traite de manière efficace l’Article 10 de la Déclaration des Droits de
l’Homme et du Citoyen du 26 août 1789 qui poursuit le chemin de la Laïcité et qui ouvre une
nouvelle étape qui débouchera sur les lois laïques et la loi de 1905.Tout n’est pas réglé alors, mais
l’impulsion fondamentale est vraiment enclenchée. Le Concordat de Bologne de 1516 avait porté
un coup sévère au système mis en œuvre par le Baptême de Clovis ; l’Article 10 ouvrait un autre
champ bien plus puissant. On voit bien que la loi « Séparatisme » vise à remettre
fondamentalement en cause ce qui a été impulsé par 1789.

Le livre montre bien aussi que la nationalisation des Biens du Clergé, si elle répondait dans
l’immédiat à un besoin de financement, entraîna une décléricalisation de la société, parfois
accompagnée par une certaine déchristianisation. Il rappelle que l’objet de la convocation des
États-Généraux était la levée de nouveaux impôts et que ceux-ci vont déboucher sur bien autre
chose. Il en est totalement de même pour la nationalisation des Biens du Clergé. Comme
l’analysait si bien Carl von Clausewitz, il n’y a souvent aucun rapport entre le déclencheur d’un
conflit et le résultat qu’il engendre.

Des questions toujours actuelles

Ce qui est aussi très intéressant, c’est la question de la Guerre, qui est très bien traitée dans ce
livre. Les ignorants de mauvaise foi nous rebattent les oreilles sur le pseudo-centralisme
« jacobin », alors que celui-ci est d’essence « girondine ». La Constitution de 1795 est profondément
centraliste, alors que celle de 1793 « jacobine » est non seulement la plus démocratique, mais la plus
décentralisatrice possible.

Les Girondins voulaient la Guerre à l’extérieur pour empêcher la contestation interne qui
menaçait leurs pouvoir et privilèges. Ils donnèrent ainsi le prétexte voulu aux Monarchies
coalisées pour faire le Manifeste de Brunswick. C’est pourquoi Louis XVI et Marie-Antoinette
appuyèrent à la fois la Déclaration de guerre, car ils espéraient que la Révolution serait balayée,
et aussi les menées de Coblence. C’est très bien expliqué dans l’ouvrage. La différence entre les
Girondins et les Jacobins se concentre essentiellement sur la question de la guerre.

La question de la Femme et des Femmes dans la Révolution est aussi abordée sous un angle
rationaliste et non pas mythifié dans un sens négatif ou positif comme trop souvent. Je lisais
récemment un autre ouvrage où l’on présentait Madame Rolland, Charlotte Corday et Olympe
de Gouges comme des témoins de la foi révolutionnaire de l’époque. Pour les naïfs qui croient
cela sur parole, je leur conseille vraiment de lire l’ouvrage de Jean-Marc Schiappa, il y a loin en
effet de la coupe aux lèvres.

Beaucoup d’autres sujets sont traités, comme les Sans-Culottes, l’Esclavage, la Contre-Révolution, Bonaparte, et bien sûr la Terreur. S’il y eut de nombreuses victimes sous la Terreur
Rouge, les sycophantes contre-révolutionnaires oublient toujours de dire que la Terreur blanche
après la chute de Robespierre fut bien plus sanglante, ce qui n’excuse pas les massacres commis
avant au nom de la Révolution bien sûr.

L’affirmation dans la Constitution de 1793 que « le but de la société est le bonheur commun »
indiquait clairement que « le bonheur n’est donc pas quelque chose que l’on obtiendrait dans un autre
monde, par élection divine, mais une construction sociale, sur cette terre. » Il est aussi traité de la
question de « qui étaient les meilleurs pour gouverner ? » Pour les uns, c’est l’Égalité qui devait
primer ; pour ceux qui voulaient terminer la Révolution, ce sont les propriétaires qui seuls
pouvaient le faire, d’où le suffrage censitaire et la Propriété érigée comme un principe absolu.
C’est le triomphe de la Bourgeoisie, dont c’est l’avènement plein et entier.

Bien entendu, un ouvrage sur la Révolution Française de Jean-Marc Schiappa n’en serait pas
vraiment un sans Gracchus Babeuf (1). Je vous laisse découvrir cela, c’est un chantier toujours en
construction pour l’auteur de l’ouvrage que, vous l’aurez compris, je vous recommande
chaudement de lire.

Christian Eyschen

Découvrir la Révolution Française par Jean-Marc Schiappa – Éditions sociales – 198 pages – 12 €.

(1) – Cet ouvrage, à la fois concis et savant, est une bonne introduction à un sujet d’une grande amplitude. Il s’appuie sur des commentaires de documents qui le rendent accessible et plaisant à lire.
On peut se féliciter qu’un spécialiste de la question, qui s’est vu récemment décerner le prix Guizot de l’Académie française pour son «Gracchus Babeuf» (2023), nous offre une porte d’entrée vers une historiographie dense et complexe.
Nous vous invitons à prendre connaissance de la recension écrite par Christian Eyschen de ce nouveau livre de Jean-Marc Schiappa.
Vous y trouverez quelques traits saillants de l’œuvre ainsi que des réflexions d’un grand intérêt pour la faire résonner avec les questions présentes.

Isabelle d’Artagnan, Présidente de l’Irelp

Article sur le site de l’Irelp

L’hôpital Kamal Adwan était le dernier hôpital fonctionnel au nord de la bande de Gaza ; il a été bombardé et incendié, et du personnel de santé a été arrêté et torturé.

Le Dr Hussam Abu Safiya avait continué à organiser les soins sous les bombes et les attentats.

La Fédération de Loire-Atlantique de la Libre Pensée exige :

Stop au génocide,
Cessez-le-feu immédiat à Gaza,
Arrêt des opérations violentes de colonisation de la Cisjordanie,
Arrêt des bombardements d’Israël sur le Liban et la Syrie.

La fédération de Loire-Atlantique de la Libre Pensée réclame des Gouvernements occidentaux, et notamment du Gouvernement français, l’arrêt de tout soutien financier et militaire à l’État génocidaire d’Israël.

La Fédération de Loire-Atlantique de la Libre Pensée invite à rejoindre la manifestation, samedi 18 janvier à 15h au miroir d’eau à Nantes.

*Pour signer la pétition